高人给查下八字
生日(公历)： 1993年 2月 13日 1时30分
生日(农历)： 癸酉年 正月 廿二 丑时
八 字： 癸酉 甲寅 乙丑 丁丑
五 行： 水金 木木 木土 火土
纳 音： 剑锋金 大溪水 海中金 洞下水
五行分析：
总述：八字偏强，八字喜「土」，起名（上美名腾用八字喜用神起名吧）最好用五行属性为「土」的字。分析如下：
此命五行木旺；日主天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 3木, 1火, 2土, 1金, 1水)
用神分析：〖同类得分〗：木3.08，水1.60，共计4.68分；〖异类得分〗：火1.56，金1.40，土1.06，共计4.02分；〖差〗：0.66分；〖综合旺衰得分〗：0.66分，「八字偏强」；〖八字喜用神〗：八字偏强，八字喜「土」，「土」就是此命的「喜神」。
性别：男
公历：1993年2月13日1时
乾造：癸酉 甲寅 乙丑 丁丑 3岁运
大运：癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
您的八字性格分析:
●人为谨慎，好静，做事认真，脚踏实地，是一个沉默而努力向上的人， 性情内向，内热外冷，虽有 丰富感情，但不会表达出来。重视纪律，追求完美，平稳的人生。
●冲动、灵活的想像力、爱好新奇的变化、容易受人影响。一旦受激恼，会变得顽固而不原谅别人。在任何智识方面的职业都会成功。
您的八字命造简批：
◎人际关系：可以受到老师、母亲或母系亲属的帮助
◎妾夺妻权，但有善待丈夫。不爱妻反爱妾。
◎多艺多能，才高八斗，擅长艺术，绘画，音乐，书法。
◎孤独之命，感情发展不顺，性好佛道，有宗教归宿感，宜修心命理、五术。
◎不愁吃穿,衣食丰足.
◎资财难聚，喜欢投机性的财源，自尊心强，较重视外表穿著，情绪喜怒无常。
◎得贤慧之内助协力成家，子女性格平实，肌体宽厚，有艺术天赋，能在文艺上成名。
◎祖业飘荡之人，父母无为，甚至于有刑克父母之象。
◎命主长相瘦小，脾胃功能不佳，头脸或手部有伤疤或瘢痕。
■为人慷慨，喜爱春风，见事多学少成，幼灾父母重拜，九流中人，夫妻无刑，儿女不孤，六亲少靠，女人贤良，纯和之命。
■家族缘薄，离乡成功，上官近贵，父母难常，性情暴燥，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。
■适合的职业：商业、技师、官吏、学者、饮食、加工。忌木类。
■应该注意年限：十八岁，廿三岁，卅一岁，四六岁，七二岁。
道是什么意思
道论的演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。